子路公西华侍坐读后感,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的读后感‘hth华体会网页版’

时间:2021-11-08 00:48 作者:华体会网页版
本文摘要:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的读后感?最重要的是礼的 思想,治国为人都要以礼行之 关于“吾与点也”(参见后第三问) 孔子为什么说道“吾与点也”,对这个问题,历年来是有争议的。对曾皙说道的那段话(“暮春”至“咏而归”),有的是从大力方面解读的,指出曾皙是主张以礼治国,他说道的是礼治的结果,是太平盛世的图景,与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张吻合,因此孔子说道“吾与点也”(教材使用这种解读)。

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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的读后感?最重要的是"礼"的 思想,治国为人都要"以礼行之" 关于“吾与点也”(参见后第三问) 孔子为什么说道“吾与点也”,对这个问题,历年来是有争议的。对曾皙说道的那段话(“暮春”至“咏而归”),有的是从大力方面解读的,指出曾皙是主张以礼治国,他说道的是礼治的结果,是太平盛世的图景,与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张吻合,因此孔子说道“吾与点也”(教材使用这种解读)。(另一种就是指消极方面解读的,指出曾皙是主张消极乱世,合乎孔子“道敢,乘桴浮海”的主张,因此孔子说道“吾与点也”。

) 孔子的有关思想主张 1.孔子主张礼治,赞成法治。2.在经济方面,他赞成封建制度的田赋制度而极力确保西周以来的田赋制度。

3.孔子主张确保等级制度的更正思想。4.孔子主张克己复礼。5.在伦理思想方面,孔子主张仁。

6.在哲学上,孔子主张天命观。7.在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8.在品德方面,他主张“长、耻、信、敏、惠、温、丰、恭、俭、让”等。

局部思想内容的解读及评价 问:子路、冉有、公西华三个学生的言志,那些有所不同,那些完全相同?孔子是怎样回应态度的? 问:三个人的志向各有注重,子路直爽,敢作敢为,其理想侧重于强国(有勇知方);冉有其理想侧重于经济生活,富民(可使足民);公西华侧重于礼乐教化,以礼治邦(宗庙会同)但都不愿在仕途上自创一番事业。对三个学生言志的内容,孔子当场都未置可否。

问:写出曽皙答话时的动作为什么较为详尽?曽皙的答话跟子路等三人有什么有所不同? 问:写出曽皙答话时的动作较为详尽,子路等三人问问题阐释志向时,曽皙正在鼓瑟,展现出他志向高尚,淡泊功名,引人注目他与子路等三人相同之处,为写出曽皙的类似志向、引发孔子的感慨和赞许张本。子路等三人虽然讲法有所不同,但都谈清廉;而曽皙指出在天下大乱中无法实行天道,因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物,刻画的是一幅太平盛世的和乐景象图,人们飘逸寓,体验天然,天下太平,人民生活幸福,人与自然人与自然。问:曽皙言志后,“夫子喟然忘曰:‘e68a84e8a2ad7a6431333239306636吾与点也。

’”为什么孔子回应赞成? 问:曽皙的言志与其他人不一样,他没必要用理性的语言诉说自己的志向,而是以形象的语言勾勒出有一幅太平盛世的和乐景象,在这充满著诗意的理想蓝图中,人们飘逸寓,体验天然,家国安宁,人民生活幸福,人与自然人与自然。这种阐释深深感动了孔子,他“喟然忘曰:‘吾与点也。’” 或 曽皙言的志,抒写的是春风沂水的情怀,实质上是人生的一种艺术审美境界,是人际人与自然、人与自然人与自然的一种美好理想的充份展出和流露出。它既合乎儒家的理想,又合乎孔子晚年的心态。

“夫子喟然忘曰:‘吾与点也。’”既赞赏曽皙言的志,又传达了自己对这理想境界的憧憬。或 曽皙言志后,“夫子喟然忘曰:‘吾与点也。’”展现出孔子具备热衷大自然,陶醉大自然的乐天态度。

也体现出有他对自己的理想得到构建的怅惘。《子路 曾皙 冉有 公西华侍坐》中四弟子各有怎样的志向子路的志向是:管理一个受到大国威胁并常常遭入侵、灾荒的有一千辆战车的中等诸侯国,经过三年时间,可以使百姓敢于登陆作战并懂道理。曾皙的志向是:在暮春时节,穿着上夹衣,与五六个成年人和六七个少年去春游,在沂水中洗洗澡,到舞雩台土波浪乘凉,昌尽时唱着歌回去。

冉有的志向是:管理一个方圆六七十里或五六十里的小国,经过三年,可以使百姓富裕。至于那些制度和礼仪之类的事,等候品德高尚的君子去已完成。公西华的志向是:不愿穿著礼服,戴着礼帽,做到7a686964616fe59b9ee7ad9431333431356665一个在诸侯祭拜和会盟时主持人赞礼和司仪的官。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》摘录《论语·先进设备》篇,标题为后人所特。

文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动重现了孔子和学生一起谈及理想的情形。

子路的轻率自负,冉有的佩服,公西华的直白曲致,曾皙的高雅宁静,给人留给极为深刻印象的印象。是一段可读性很强的文章。拓展资料人物讲解子路,姓氏仲名由,字子路,即文中的“由”;曾晳,名点,字皙,即文中的“点” ;冉有,姓氏冉,名求,字子有,即文中的“欲” ;公西华,姓氏公西,名赤,字子华,即文中的“赤”。人物性格子路:有志向,真诚,性格也较为鲁莽、轻率,热情,知难而进,有军事政治才能。

曾晳:懂礼爱乐,豪放高雅,卓尔不群。冉有:谦虚谨慎,说出很有分寸。公西华:谦恭有礼,说出直白,娴于辞令,纯熟礼仪。

参考资料来源:百度百科-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《诗经》.静女.氓.子路、曾晳、冉有、公西华侍坐.注疏.甚广兼任甚蔺相如史记总结 读后感鲁迅百先生用"史家之代表作,无韵之楚辞"从史学和文学角度来评价司马迁的《史记》,而《廉颇蔺相如史记》被梁启超列入《史记》的度十大名篇之一,是几经千百年传唱不息的精品,它所蕴藏的哲理和思知想要,可以陶冶我们的情性,快速增长我们的胆识。在这笔者以人教版的《普通高中课程标准实验教科道书(科目)语文》第四册课文《廉颇蔺相如史记》谈版谈自己的一点感觉。

一、缜密的结构权、高超的读音《廉颇蔺相如史记》为廉、蔺合传,也故称将有异传子路曾皙冉有公西华侍坐中反映了孔子怎样的政治思想?本文通过记载孔子和四复个弟子言志的一次谈话,体现了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》中你最喜欢孔子的哪个弟子?并说说道理由。

作文(500字)四个弟子都有文采的理想,性格各不具特征,子路直率而不谦虚,冉有、公西华谦逊有礼,曾晰则豪放大自然。1、子路“千乘之国,……且知方也”的言辞中,我们不仅看见了他的远大抱负,还可以看见他在政治、军事方面的卓越才能以及高度的自信心。当然,言语中也流露出他的骄傲情绪。

至于“率尔而对”,就更加显著地展现出他性格中的轻率、鲁莽的一面。2、曾皙,他所说的与子路等三人几乎有所不同。他既不谈从政,也不谈使臣会盟,而是刻画一个场景:“莫春者,e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333262383665春服既成,冠者五六人,童子七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

”从这充满著诗情画意的刻画中,他交错地传达出有自己的理想,变得那么从容不迫,逍遥自在,甚至有点狂放不羁。3、冉有不愿管理一个小国家,趁此机会说道六七十里见方或五六十里见方的小国,并将礼乐方面的管理让出君子,从他言志时说“如其礼乐,以备君子”中可以显现出他既有志向,又能慎重地估算自己的能力,说出很有分寸。展现出了他极为谦虚的态度,这体现出有他谦虚谨慎的性格。

4、公西华较少孔子四十二岁,为了防止以君子自称为之斥,他首先重申“非曰能之”,只不过是“愿学焉”,而且还特别强调“愿小相”。说道得多么朴实、多么敦厚,真为堪称是孔门弟子中的谦谦君子。

曾蒧,字皙。他陪着孔子,孔子说道:“谈谈你的志趣。”曾蒧说道:“穿著刚刚作好的春装,和五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里浸个澡,在祈求台上吹吹风,唱着歌回去。

”孔子听得了,长长地泪流满面说道:“我赞同曾蒧的志趣啊!” 曾皙在孔子的学生中归属于狂者,即敢说不敢为,不拘小节。鲁国掌权大夫季武子杀时,曾皙曾“依门而歌”。

有一次,曾皙和子路、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子问他们的志向,曾皙说道:“晚春的时候,穿着上春天的服装,大约上五六个成年人,拿着六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,然后一路唱着歌儿回头回去。”描绘出了一个升平祥和的大同世界,因而孔子回应赞成。

冉有冉欲,字子有,比孔子小二十九岁。不作李氏家臣之宽。

季康了问孔子说道:“冉求有仁德吗?”孔子问说道:“有千户人家的城邑,有百辆兵车的采邑,冉求需要把那里的军政事物管理好。至于他仁德不仁德,我就不告诉了。”季康子又回答:“子路有仁德吗?”孔子问说道:“象冉欲一样。

”冉求回答孔子说道:“听见应做的事情就马上行动吗?”孔子问说道:“马上行动。”子路问孔子说道:“听见应做的事就应当马上行动吗?”孔子问说道:“有父亲兄长在,怎么听见就能马上行动呢?”子华深感这件事很怪异,为难地说道:“我大胆地问问,为什么问某种程度的问题而问却不一样呢?”孔子问说道:“冉求行事急躁多虑,所以我鼓舞他。仲由行事有两个人的胆量,所以我要诱导他。

”夫子周游列国,形容慌忙,如“丧家之狗”时,子路大体在侧。夫子亦云:“道敢,乘桴浮海,从我者其由与!”不过,子路毕竟无怨无尤者。

夫子于陈绝粮之时,子路“愠见”:“君子亦有穷乎?”夫子问曰:“君子固穷,小人贫斯滥矣。”此处“固”不作“牢固”谈,“君子固穷”此意类于孟子所言大丈夫之“贫贱不能后移”之意。“固”又有本来意,如此解读亦远比拢,后世儒者多贫困,迄于今日,垫有所自矣。在子路心目中君子辄失当陷入困境,虽然子路是穿著破衣烂衫立于着裘皮大氅者之林亦自若后悔者,虽然子路是即使有车马轻裘也愿为与朋友分享——“敝之而无憾”者。

曾子,姓氏曾,名荐,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。出生于公元前505年(周敬王十五年,鲁定公五年),杀于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年)。名门式微贵族家庭,少年就参与农业劳动。

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后从师孔子,他勤奋好学,颇得孔子真传。他大力实行儒家主张,传播儒家思想,并在明理和躬行礼法上甚有建树。

是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中居有承上启下的最重要地位。子路曾皙冉有公西华侍坐这篇课文体现了孔子教育学生的什么态度《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进设备》,是一篇体现孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文,具备浓烈的文学色彩。因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话,内容牵涉到到大量孔子如何教育学生的观念及方法,因此,我们几乎可发把它当成是一篇教学故事或教育杂文来读者,通过品味师生语言,留心细节叙述,研习行文内容,可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。

现融合文章内容稍加分析。(一)循循善诱,因材施教。

孔子教育学生不倚老卖老,不居高临下,不盛气凌人,而是展现出出有一副和蔼可亲,平易近人的姿态,他和颜悦色地对学生说道:“以吾一日宽乎尔,毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不肯说出,你们大可不必紧绷,也须顾忌,随心所欲,大胆直言,想要说什么就说什么,想要怎样说道就怎样说道。从这里我们看见了孔子的教学习惯,那就是公平、民主,朋友式的对话闲谈,不不存在年龄、辈份亲疏之别的疑虑,学生当然不愿在一种人与自然、民主的氛围里畅所欲言。

孔子又说道:“居则曰,‘不吾知也’,如或闻尔,则何以哉?”孔子的设问灵感很有意思。首先,他看穿学生心理,告诉学生平日的所思所想要,所言所语,有可能是他的学生一个个才华卓越,志向远大,但是没有人器重、器重他们的缘故,所以才对牢骚满腹,怨声载道,大忘世道不公,这种展现出当然不合乎孔子的“君子”标准,孔子曾说道过“不患人之不己知,患知道人也。”“人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子正是逃跑这种现状设问,一回答就回答到了学生心坎里去,“如或闻尔,则何以哉?”学生当然不愿在老师面前谈及自己的理想志向、情操志趣,一来因为自己显然饱读诗书,才干超绝,二来也因这这份理想志趣,幸积于心,再一有机会一吐为快。

由此可见,孔子对学生知根知底,巧于设问,擅于灵感,教育具备极强的针对性。这种扎根现实,看穿心理,循循善诱,灵感引领的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革毫无疑问是有最重要救赎意义的。学生的性情习惯、个性心理非常丰富简单,多种多样,孔子的教育不是千篇一律,空洞说教,而是因人而异,因材施教,方法灵活性多变而又风趣诙谐。

《侍坐》章中所记述的孔子的四个学生志趣有所不同,性情各异。子路能力高强,才华超群,志向远大,热情满满,可是出言不逊,莽撞冲动,骄狂固执,孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价,认同学生的才能和实力,又含蓄地抨击了他的说出冲动,从不谦虚的态度。冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎,坦荡诚恳,说出保守自抑,态度顺服真诚。两人性情有所不同在于,冉有说出行事谨小慎微,如履薄冰,有点畏首畏尾,顾虑重重的意味;公西华说出则口气敦厚,措辞庄重,体现聪明,听得他说出甚有一种“言者释然,闻者陶然”的感觉。

孔子对他们两人的谈话没当面评论,而是待其回头后,在曾皙的质问下,才公开发表观点。“唯求则非邦也与?福见方六七十,如五六十非邦也者?惟赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”同义五个质问,充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能,也传达了自己坚信学生,称赞学生的兴奋而自豪的心情。实质上,孔子这一番认同和称赞目的乃在于给佩服过分、热情严重不足的冉有、公西华以很大的希望和鞭策,毕竟细心的曾皙不会把孔子的激越评价转达两位同学吧,也可以应验,当冉有、公西华获知老师对自己的期望和告诫时,该有多么兴奋、高兴。孔子就是这样,对骄狂轻视的子路,含蓄抨击;对谦虚过分的冉有、公西华则直白希望。

曾皙最后一个讲话,他用充满著诗情画意的语言刻画了他心目中的理想生活和生命情趣,展现出出有一种淡泊名利,清静无为,逍遥自在,无忧无虑的性情。回应,孔子喟然长叹,深表赞成,因为,曾皙刻画的清风沂水、性天风月的生活犹如孔子壮志行刺,英雄无路的潦倒心态。这是一种“知我者曰我心恨,知道我者曰我何求”的喟叹,也是一种心灵回响,志趣相投的评价,毕竟作为学生的曾皙听过老师的评价之后也不会感叹嘘唏吧。

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四个学生,四种理想,四种性情,孔子因人而异,因势有所不同,分别以有所不同的评点(或语言、或表情、或感慨、或质问、或必要、或含蓄)来教育学生。这次师生闲坐聊天,可以说道是孔子“因材施教”的典型范例。

只不过《论语》中这样的事例很多。有一次,子路问孔子:“闻斯e68a84e8a2ade799bee5baa631333337396237讫诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有回答:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也回答‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’,欲也回答‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。

赤也妄,敢问。”子曰:“欲也弃,故入之;由也兼任人,故弃之。”(《论语•先进设备》)子路和冉有向孔子求教某种程度一个问题,但孔子的问却因势而异,因人有所不同。

子路性情勇气、卤莽,爽直、正直,孔子告诉他不要骁勇过头而有生命危险,应当考虑到还有年老的父兄在。冉有的不道德软弱,谨小慎微,一事当前,恣意讲究谦虚,自叹不如,孔子希望他刚毅勇气,大胆行进。灵感引领,通情达理,这就是孔子的教育,针对各不相同的人的个性心理的有所不同,分别展开有所不同的教育。

这种“因材施教”的意义在于认同学生个体的独特性,需要较好地增进学生个体身心健康的人与自然发展。(二)兼容并蓄,希望个性。西哲有言“世上没两片完全相同的树叶”,人也一样,有所不同生活经历和文化背景的人具备有所不同的性格气质、爱好和理想诚信,作为教书育人的老师在评价实地考察学生时,切不可以己度人,千人一面,千部一腔,更加不能死抠条条框框,对学生求全责备,要有一种兼容并蓄,百川纳海的壮阔气度,认同学生丰富多彩的个性特征,采纳并解读种种个性差异,通过科学引领促成学生的个性朝向大力身体健康的方向发展。

孔子就是这样教育学生的。四个学生,可以说道有四种理想,子路以勇治国,冉有以富治国,公西华以礼治国,曾皙以美治国,这些点子不几乎相符孔子的理想标准,但孔子没对他们展开非常简单的认同和驳斥,更加不根据自己预设的标准或偏私爱好来评判学生,而是尊重采纳,大力认同,并不夫分寸地称赞、希望。这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看出。

不管就是指政治国的子路、冉有、公西华,还是隐士寓居的曾皙,孔子都是大力的评价,对曾皙是感同身受的解读,对冉有、公西华则极力称赞,希望他们大展宏图,对子路则是认同其才能当中有所抨击。孔子的理想与学生的执着认同有所不同,但他需要多元文化并希望学生们或许矛盾的理想执着,这就是孔子的胸怀,这就是孔子的个性教育。再有,文中写道了子路讲话的一个很差的习惯,自负、冲动、口无遮拦,不假思索,狂傲无[礼,孔子对子路的莽撞展现出一语不发,只意味深长的大笑了一下。

我们可以所述,如果孔子对他的性格特点、个性习惯所持驳斥态度的话,那么这些年来,子路应当有所发散,四个学生中就他追随老师的时间最久,但他没一点转变,这否告诉他我们,孔子并没让子路转变自己的性格,还是非常认同子路的,正是在这种背景下,子路才能我行我素,不假思索,脱口而出。还有曾皙,孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”,这不会会影响别人呢?当然会,如果曾皙鼓瑟睡觉了孔了和其余三个弟子的谈话的话,那么孔子认同不会阻止他这种不道德,我们需要想起的是,曾皙讨厌音乐,也许他的弹奏是想要为师兄师弟们闲坐聊天图形气氛呢!(是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目里的乐队演奏?)他的所作所为超逸豪放,与众不同。孔子没阻止他,更加没抨击他,是不是孔子也配置文件了他这种嗜好和习惯?从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”,我们明晰看见了孔子对学生性格特征和爱好的解读和尊重,采纳和希望。这种认同个性,多元文化个性,认同个性的作法觉得有一点我们做到教师的自学。

(三)自律互惠,器重学生。孔子有为教育之道,教育学生的方法也多种多样,其中,他十分侧重引领学生展开自我教育,互惠教育。子路公开发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后,我们很久没听到他说什么,我们看见了孔子“哂之”,我们听见了孔子抨击他“为国以礼,其言不想”,子路到底如何看来老师的体现呢?或许他不会从老师的微小表情觉察到什么。更加有意思的是,与子路的骄狂轻视、壮志凌云构成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。

冉有说出谦虚谨慎,小心翼翼,公西华则谦虚机智,情真意切。这两个师弟的展现出与子路恰好忽略,也许从这种实实在在的对比中,从老师意味深长的“哂之”中,子路应当躬身自省,明白些什么吧。孔子就是这样,不多说道一句话,更加不以致于抨击、无礼,而是引领学生讲理想,讲志趣,让学生在互相交流中,在老师不经意的似乎中,明白自己的行为习惯、礼仪学识应当如何定位和规范。孔子用冉有和公西华的谦虚保守来教育子路,也用子路的掸邦热情来希望冉有和公西华,这种用心良苦的活动(谈话)决定的确反映了孔子教育智慧的精致和深刻印象。

通观《侍坐》全文,我们找到,孔子对学生讲理想,讲志趣,除了对子路“出言不逊”略为有反感之外,基本上都是认同学生,坚信学生,希望学生,甚至为学生有远大理想,高雅志趣而深感难过、自豪,这让我回想了现在于是以风行的“器重教育”,孔子是不是也是在做“器重教育”呢?我看是的,《侍坐》章结尾一段反映得非常明显。对子路,孔子充份坚信他的雄才大略和极强实力,对于冉有和公西华,孔子同义五个反问句来评价他们的理想,坚信他们治国安邦,力堪重任,尤其是对公西华,孔子说道“赤也为之小,孰得为之大?”这不就是老师骄傲地赞不绝口学生吗?他指出公西华知书达理,娴于礼乐,几乎远超过了一般人,他不担任治国重任,更加与何人呢?对于曾皙,孔子则是发自内心的喜爱和解读。融合前面的分析,我们完全可以说道,孔子总是车站在学生的角度上,为他们的未来坚信,培育他们较好的个性,坚信他们的才华和能力,希望他们一试身手大展鸿图,而对于他们的严重不足和毛病,又总是直白含蓄地抨击教育。

这正是孔子“器重教育”的思想精髓啊,感激孔子!中国古代最最出色的教育家,他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了十分精彩的一课。《侍坐》章是记人言志的文学作品,堪称展出孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育杂文,我们几乎可以从更好改版的角度挖掘出很多精致的教育思想,作为语文教师,读书作品,想要孔子,思学生,反省自己,我们几乎可以对比古圣先贤的教育经验而取得很多很多。


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